自然和想象力的力量施加了物质的限制，而是指导和传讲个人意识。有人说

低级宗教是唯物主义的说法是不准确的。从某种意义上说，所有宗教

甚至最粗糙的宗教在精神上都是至高无上的，因为他们使用的力量首先是精神上的

力量，他们的主要目的是对精神生活发挥影响。从中我们可以看到任何宗教

什么都没做到任何东西：因为必须是这样的社会，所以必须是

只要他真正参加宗教生活，他就会非常清楚敬拜带来的快乐与内心的和平。

对信徒来说，和谐，和平与热情的印象是他们信仰的经历。

证明。敬拜不仅是一个可以向外传达信仰的标志系统。

回应定期生产和繁殖的手段的集合。不管自己的实践如何进行敬拜，

这是关于精神活动的，它总是有效的。

因此，宗教力量是人类和道德力量的力量。确实，只有集体情感

只有通过将自己与外部物体结合在一起才能意识到自己的存在，而他们不能吸收它

其他事物的某些特征；因此，集体情感获得了一定的重要性，这样，

物质世界中的生活充满了这样一种信念，即人们有能力解释物质世界中正在发生的事情。

但是，如果我们只从这个观点或此效果开始，那么我们只能看到它

只有当生活结合在一起时，这种情况才会不可避免地发生。因此，我们只意识到他们

不够的，我们还必须进入他们的行动范围，以使自己感觉最好

我们的影响力在哪里；简而言之，我们必须采取行动，当我们感到需要时，我们必须重新检查

重复这些影响时，重复这些动作。从中我们可以看到构图

定期重复的敬拜如何获得重要的立场？实际上，无论是谁，

问题可以丰富我们的知识，并且不会将它们添加到我们掌握的科学概念中。

有些东西具有不同的起源和不同的本质。相反，宗教的功能是鼓励我们去

行动可以帮助我们生活。通过与上帝的沟通，信徒不仅可以看到非信仰

这个人忽略的新真理，他变得更加强大。他感觉比那更强大

为了承受生活的考验，您可以克服困难。看来他已经超越了世界的不幸

完全表达。即使科学家作为公理宣布高温和

光与相同的客观原因相对应，他不会得出结论，我们的感觉是

就是这样。同样，即使信徒的印象没有任何假想的颜色

颜色，那么它们绝对不是特殊的直觉；我们没有理由相信印象是正确的

图像性质的说明将比对对象及其属性的解释的普通感更有意义。为了找出这个对象的组成，我们必须检查和思考它，就像

解释一下。而且，这个渴望本身具有宗教色彩。因此，这个理想的社会似乎是

它是基于宗教的，根本不可能解释宗教。 '''

但是，如果我们只看到宗教的理想一面，那就过分简化了事物

现在。宗教首先是现实的。所有的身体或道德丑陋，所有犯罪或邪恶

他们所有人都有特定的神灵。就像偷窃神，叛国之神，欲望之神，战争

首先，您将看到与某个确定对象相对应的概念系统。该对象可以多种方式使用

方式被认为是自然，无限，不可知论，理想等。但是他们的差异并没有大不相同

大的。无论如何，概念和信仰都被视为宗教的基本要素。至于仪式，

从这个角度来看，这无非是这些内在状态的外部运输，即偶然的和物质。

只有内部状态具有其原始价值。这种观点是如此普遍，以宗教为主题

有人可能会争辩说，对于一种宗教，无论它可以扩展到什么范围，它似乎仍然太狭窄，无法成为上述归纳研究的基础。我们从来没有幻想着忽略广泛论点可以增强理论的权威的事实。但是，我们还认为，当我们通过精心设计的实验证明法律时，事实证明的是普遍有效的。如果科学家成功地从单一情况下可以想象的最原始的原生动物发现了生命的秘密，那么通过它获得的真理也应适用于所有生物，甚至最发达的事物。因此，通过对这些主要社会的研究，我们可以成功地发现构成最基本宗教概念的要素，并且我们没有理由不将这些最普遍的研究结果扩展到其他宗教。实际上，我们无法想象相同的结果将根据不同的情况归因于此，有时是由于这个原因，除非两个原因最终都是相同的原因。在这里，一个想法不可能表达一个现实，除非这种二元性仅仅是一种表面现象，否则在那里表达另一种现实。如果在某些民族中可以通过社会学来解释神圣，灵魂和上帝的概念，那么我们可以做出一个科学的假设，即原则上，相同的解释对于任何拥有相同基本特征相同概念的国家都是完全有效的。因此，如果我们没有失明，那么我们的结论至少是一些

擦洗，吃饭等，为了神圣的某些事物，我们应该用某些宗教神圣

数量来源是连接的，就像我们想今天要加热或充电一样，我们应该把它

与连接热源或电源相同；这两种方法本质上没有什么不同。这边走

解决方案，宗教技术似乎已成为某种神秘的机器。但是，这些物质方法只是一种

涵盖心理活动的外套。这些操作的最终目标不是盲目或

综上所述

бай州у

这本书始于我们正在研究的宗教包含宗教生活中最具特征性的元素。现在，可以测试该命题的准确性。无论我们要看的系统多么简单，我们都可以从中找出所有重要的想法和所有主要的仪式态度。即使对于最发达的宗教，这些思想和态度也是最基本的事情：在概念中，有一些神圣和世俗分裂的概念，灵魂，精灵和神话人格的概念，以及部落神甚至异族神。在仪式中，有夸张的禁欲主义形式有负面的崇拜仪式，以及敬拜仪式和分享仪式，模仿仪式，纪念仪式和解释仪式等，而没有任何遗失。我们倾向于认为已经获得这些研究结果不是图腾系统所特有的现象，它们可以帮助我们从一般意义上理解宗教。

道德和法律规范的演变与各种仪式法规有所不同。总的来说，是的

据说几乎所有主要的社会系统都源于宗教。由于这些重要的事情在集体生活中

所有方面都可以视为宗教生活的各个方面，因此很明显宗教生活必须

是的，这是一种出色的形式，它集中于表达整个集体生活。如果宗教诞生

社会的所有最重要的方面都是因为社会的概念是宗教的灵魂。

争端经常变成问题：宗教可以与科学协调自己吗？

换句话说，除了科学知识外，还有另一种形式的思想形式吗？

但是，信徒们不同意。他们处于宗教生活中，有一个

为了直接和真实的感觉，他们会说上述观点不符合他们的日常体验。事物

实际上，他们认为的宗教的真正功能不是使我们思考和询问的宗教。

上帝，疾病与死亡的神等。甚至基督教，对神性有很高的理解，

上面，他已经超越了他作为普通人的状况。他认为自己已经邪恶

救援，无论他用哪种形式构想邪恶。在任何信条中，第一个

我们必须坚信信仰会导致救赎。但是，很难找出为什么这个简单的概念会产生这种影响。实际上，想法只是我们自己的一部分，所以它给出了什么

给我们的力量如何比我们出生的力量更高？不管概念多么富裕

他们最肤浅的方面。实际上，人们的理解已经包含构成集体情绪的基本要素。一般来说，他们似乎只有

有人类的特征[51;但是，即使它们以最无个性和匿名的形式出现，

它仍然只能是客观的情绪。

只有从这个角度观察宗教，我们才能发现宗教的真正含义。如果我

我们盯着表面现象，各种仪式具有纯手动操作的效果，例如上油，

是的，尽管确实有“宗教经验”（如果我们选择此陈述）

实际上，尽管这种经验确实有自己的特定基础 - 顺便说一句，是否有任何基础

这是这种经历吗？ - 我们无法得出结论，现实是宗教经验的基础

它与信念是客观地一致的。在不同的时代，人们构思的想法

这样做的方式非常不同，这一事实足以证明没有任何概念可以带来宗教经验

支持庇护和保护者。正是社会使人们提升并使他们超越自己。

换句话说，是社会创造人。因为使人们由整个知识产权组成

文明和文明是社会的产物。这解释了崇拜在所有宗教中都有

无论其宗教如何，地位最突出的理由。因为社会只发挥作用

只有当人们感受到它的影响时，但是如果构成社会的个人不聚集

人类得到水果。

但是，有些人可能会问：哪种社会可以为宗教奠定基础？

我们用自己的眼睛看到的真实社会吗？它是在历史过程中经历曲折的转折，并通过某种方法

社会是由法律组织和道德组织组成的吗？这种社会到处都有洞的痕迹

啊。在这个社会中，邪恶和善良并排融为一体，不公正常常占上风。真相

他们通常屈服于谬论。如此卑鄙的事物如何激发爱心和狂野

这是所有宗教努力实现的社会。但是，这种社会既不是经验事实，也不是

这是一件非常清晰和可观察的事情。这是一个幻想，一个梦，人们可以借用它

缓解自己的痛苦，而不是他们亲自经历的社会。这只是一个概念，

我们对善良，美丽和理想的社会有一些模糊的向往。由于这些向往植根于我们的心，并在我们的生活中被培育而来，所以我们外面的任何事情都无法

就像利用科学和概念世界来取代感官思想的世界一样。

确实，这就是我们致力于的，我们已经看到这个神话在许多方面都是

现实以相同的形式表达，这种独立的感觉的绝对是构成宗教经验的现实

永恒的客观原因实际上是社会。我们已经表明，崇拜信徒

当时，这个现实是如何产生道德力量的，这是如何使他感到自己找到了避难所的，并且

结论可以在法律上普遍存在。现在，是时候澄清这些问题了。比较

换句话说，许多概括尚未仔细分析任何特定的宗教，所以我想立即触摸它

触摸宗教的本质，这样做可能会失去方向。而且我们已经变得严格

进行这种诱导时，确定纬度的实验基础要小得多。

一般来说，我们是试图对宗教做出合理解释的理论家，